Na filosofia, a discussão sobre o sujeito, a ideia de "eu" ou de uma identidade pessoal, é um tema amplo, complexo e multifacetado. Na antiguidade, filósofos como Sócrates, Platão e Aristóteles, entendiam a existência de um "eu", geralmente associado à racionalidade e às experiências sensoriais, responsável por pensar, agir e tomar decisões.
Durante o período medieval, pensadores como Santo Agostinho, defendia uma interioridade que só poderia ser acessada por meio da fé divina, subordinando o "eu" e a racionalidade ao divino. Na modernidade há a fundação do sujeito pensante, com René Descartes, que colocou o sujeito no centro do conhecimento, como um sujeito pensante, destacando a dúvida como característica da razão.
John Locke foi um dos principais filósofos representantes do empirismo, ele entendia que todo o conhecimento deriva das experiências sensoriais, e que a mente humana era como uma folha em branco. Segundo ele, o "eu" se constituiria gradualmente, a partir da percepção e relação que estabelecemos com os objetos do mundo e da reflexão sobre nossas experiências.
O filósofo escocês David Hume, também adepto da perspectiva empirista, questionou a ideia de um "eu" permanente e imutável, defendendo um entendimento mais complexo e fluido sobre a identidade individual. Já Immanuel Kant, propôs uma síntese entre o racionalismo e o empirismo, colocando em questão nossas possibilidades de conhecer, introduzindo o "sujeito transcendental", enquanto uma estrutura "a priori" da experiência, que nos permite organizar e interpretar o mundo.
A noção de "eu", de sujeito, e sua crítica aparece como um tema central e complexo na filosofia contemporânea, sendo abordada de maneira distinta por diversos pensadores, como Friedrich Nietzsche, Michel Foucault e Gilles Deleuze. Cada um desses filósofos oferece uma perspectiva distinta, que desafia as concepções tradicionais de identidade e subjetividade, propondo uma reavaliação do que entendemos por "sujeito".
Começando com David Hume, que partia de uma perspectiva empirista e cética à noção de sujeito, argumentando que a ideia de um "eu" contínuo e imutável não passa de uma ilusão. Para ele, a identidade pessoal não é algo fixo, mas um conjunto de impressões em constante mudança. Hume sugere que não há um "eu" que persista ao longo do tempo, mas uma série de experiências e impressões que se sucedem.
Essa crítica à noção de sujeito abre espaço para uma compreensão mais fluida da identidade, onde o "eu" passa a ser entendido como um fenômeno temporário e dinâmico, em vez de uma entidade fixa e estática. Friedrich Nietzsche, leva essa crítica ainda mais longe, desafiando a noção de um sujeito autônomo e racional, criticando a ideia de um "eu" que seja a fonte de nossas ações e decisões, argumentando que somos uma multiplicidade de impulsos difusos sem uma unidade.
Michel Foucault oferece uma crítica multifacetada, destacando como as instituições, as disposições e as práticas sociais configuram a subjetividade. Foucault entende que o sujeito não é um ente autônomo, mas resultante de práticas discursivas e relações de poder. Ele sugere que o modo como nos entendemos a nós mesmos é influenciado por uma série de fatores, incluindo a biopolítica, a medicina e a educação. Seus entendimentos contrariam a ideia de que somos agentes livres e racionais.
Gilles Deleuze criticou a noção de um "eu" fixo e propôs a noção de multiplicidade. Para ele, não há uma identidade, mas um conjunto de relações e processos em constante transformação. Deleuze desafia a ideia de um sujeito que é a fonte de suas ações, sugerindo que somos, na verdade, constituídos por uma rede de forças e desejos que nos atravessam. O sujeito é entendido como um campo de forças em interação, em vez de uma entidade isolada.
Hume, Nietzsche, Foucault e Deleuze, cada um à sua maneira, desafiam a ideia de um "eu" fixo e autônomo, apresentando uma visão mais dinâmica e transitória. Essa crítica não apenas questiona as concepções tradicionais de subjetividade, mas nos convida a reconsiderar como nos entendemos a nós mesmos, a explorar a transitoriedade e a multiplicidade, a repensar nossas próprias identidades e a maneira como nos colocamos no mundo.
