Fazer uma arqueologia da psicologia consiste em traçar uma análise sobre das condições de saber da psicologia, que possibilitaram a produção do conhecimento psicológico e sua atação prática, e como estas possibilitaram a construção, circulação e utilização das teorias e intervenções psicológicas.
A arqueologia, proposta por Foucault, propõe uma análise das práticas discursivas das instituições e dos contextos sociais, para compreender as disposições de saber presentes num campo de estudo específico. Por meio da análise das estruturas que configuraram o campo da psicologia, podemos entender como foram elaboradas noções de "normal" e "patológico", "saudável" e "doente mental".
Michel Foucault (1926-1984) foi um filósofo francês destacado não apenas na filosofia, mas na história, psicologia, sociologia e direito. Suas pesquisas perpassaram temas como a loucura, o saber, o poder, a sexualidade e as práticas de si. Ele partiu de uma abordagem histórica para entender a produção dos conhecimentos, explorando as condições de possibilidade que configuram as formas de saber em diferentes épocas e contextos.
Em sua filosofia, a arqueologia do saber é um procedimento de escavação intelectual, que visa revelar os sistemas de pensamento e as disposições estruturais de uma época que configuraram uma certa compreensão do mundo e entendimento que temos sobre nós mesmos, buscando entender como o conhecimento é produzido em meio a determinadas configurações históricas, culturais, sociais, políticas e econômicas.
Contrariando as abordagens tradicionais que buscavam identificar as "verdades universais" ou os "progressos lineares" no conhecimento, a arqueologia pretende entender como os discursos e as práticas culturais configuram e são configurados pelas disposições de conhecimento numa determinada sociedade e período.
Segundo Foucault, o conhecimento não é uma representação objetiva da realidade, mas um produto das condições de possibilidade históricas dos saberes e das relações de poder, implicado em contextos culturais específicos. Sua metodologia propõe uma análise crítica dos discursos e das práticas que constituem o conhecimento e os saberes.
Com a arqueologia se investiga a produção e circulação de discursos numa determinada época ou cultura, envolvendo uma análise das práticas discursivas, conforme influenciadas por estruturas de entendimento e de controle; e a formação e transformação de conceitos ao longo do tempo num determinado campo de estudo, suas mudanças de definições, categorias e formas de classificação.
Por meio dessas análises, busca-se destacar as condições sociais, políticas, econômicas e culturais que possibilitaram a produção, emergência e legitimação de certos conhecimentos em detrimento de outros, reconhecendo que o conhecimento não é estático, mas sujeito a mudanças, constatando as rupturas e descontinuidades ao longo do tempo, transformações e contestações num saber.
A arqueologia rejeita a ideia de que o conhecimento progride de maneira linear ao longo do tempo, seguindo para uma compreensão cada vez mais precisa da realidade, pois entende que o conhecimento é configurado por disposições históricas específicas. Em vez de considerar o conhecimento como uma entidade homogênea e unificada, Foucault reconhece a existência de múltiplos saberes e formas de conhecimento, cada um com suas próprias lógicas e critérios de validade.
Deste modo, entende-se que a ciência não é uma progressiva descoberta de "verdades", mas uma criação discursiva de um entendimento de mundo. O conhecimento é uma forma de regular e controlar indivíduos e grupos sociais, não é uma progressão contínua em direção à "verdade", mas marcado por uma série de contingências e pluralidades, onde diferentes conhecimentos emergem e desaparecem ao longo do tempo.
Esta análise examina a transformação dos saberes ao longo do tempo, por meio do estudo de documentos, textos, discursos, práticas e instituições históricas relevantes para cada tema de pesquisa em questão, identificando as disposições e transformações nas formas de conhecimento, bem como as condições sociais, políticas, econômicas e culturais que influenciaram essas mudanças.
Fazer uma arqueologia da psicologia consiste numa análise crítica das formas de conhecimento psicológico ao longo do tempo, examinando suas condições de produção, circulação e transformação em diferentes épocas e contextos, reconhecendo que a psicologia se constituiu a partir de um conjunto de saberes, valores, disposições culturais e condições de uma época.
A psicologia científica se direcionou para objetividade, servindo aos intuitos do capitalismo emergente, se associando com a fisiologia e ao positivismo, se distanciando da filosofia. No decorrer da história, foram elaborados diversas abordagens em psicologia, cada uma com suas próprias concepções sobre a mente, o comportamento e a saúde mental.
A análise arqueológica revela as transformações nas teorias e práticas psicológicas ao longo do tempo, as mudanças nas definições de normalidade e patologia, nos métodos de diagnóstico e de tratamento, nas concepções sobre o indivíduo, a sociedade, o sofrimento emocional e os processos mentais. Entendendo que essas transformações nos saberes são reflexos de mudanças sociais mais amplas.
Este entendimento revela a característica múltipla e fragmentada da psicologia, inclusive suas contradições. Ao invés de entender a psicologia como uma progressão contínua em direção a uma verdade, se constata uma multiplicidade de condições que configuraram as possibilidades de conhecimento psicológico num determinado momento, percebendo suas mudanças e rupturas.
O conhecimento psicológico não é uma verdade sobre o sujeito, mas uma forma regular e controlar indivíduos e grupos sociais. A psicologia determina quais discursos são privilegiados, quem tem autoridade para falar sobre questões psicológicas e quais práticas são consideradas legítimas. As intervenções psicológicas são utilizadas para classificar, diagnosticar e tratar o comportamento desviante.
Por meio da arqueologia da psicologia questionamos as verdades estabelecidas sobre a psicologia, reconhecendo suas contingências e relações com as estruturas sociais e culturais, possibilitando uma compreensão mais ampla sobre a constituição dos saberes psicológicos e das disposições que configuram suas teorias e práticas.
